救恩过程的教义

景道神父者 (Ancient Church of the West)

早期对救恩指的是与道成肉身基督的一种关系，而这个关系是一个永恒的过程。我们知道所有圣经有关得救的记载是很明确的，得救的过程首先是信心的承认（罗马书 10:9），然后奉三一神之名接受洗礼 （ 马太 28；19，使徒行传 2；38），再背起十字架跟随主（路加 9:23），最终忠心致死 （马太 24:13）。维尔（Bp Timothy Kallistos Ware）主教的神学名句是：“我已得救，我正在得救，我将要得救。”  把“相信，悔改，接受洗礼”改变为“一次得救，永远得救”的后果是严重的。如果得救只是基于一次的悔改，这就不符合逻辑和圣经的原文，但如果得救不是基于一次的悔改，受洗礼就成定案，而是一个以洗礼为起点，持续悔改的过程，原希腊文悔改（metanoia）这个字意是持续悔改，而不是一次得救，永远得救。为此，以“因信称义”而言，新教的洗礼就是错误的应用，不需要有洗礼。因为洗礼是把我们的旧生命埋在水里，而我们的新生命与耶稣一起复活。如果基督称我们为义，但是实际上並没有使我们成义，那就只有字面的意义。另外一个字也是被错误的翻译，在德文和英文圣经中将原文希腊词 “Dikaiosis”翻成Justification，而Dikaiosis是哲学用词，意味着实实在在的变化过程，通过属灵的成长把有罪变成无罪，也可以理解为“通信成义”（通过信而变成为有义），但圣耶柔米（St. Jerome）是一位律师，在他把原文翻译成拉丁文的武加大译本（Latin Vulgate）时，用了法律用词“Justification”可解释为审判官判无罪就无罪，跟实际是否犯罪无关。我们相信圣经中“相信，悔改，受洗”的命令，我们坚信因为相信和悔改，洗礼才有成效。相信和悔改必须靠信徒一生对基督的降服来持续。悔改，认罪，和行善的操练是我们现今生命中表达上帝恩典的见证。故此，一个受过洗礼的人，如果他摒弃了信仰，最后可能下到地狱，然而一位从未在基督里受洗的人，可能因信心，靠着基督的怜悯而得救恩。那位在十架上从未受洗的盗贼，因凭信心求告基督而得救是一个好见证。这表示一个受过婴儿洗礼的基督徒如持续悔改，就能上天堂；而一位“因信称义”的人，后来不悔改，就不能进天堂。按早期教会的理解，婴儿洗礼和成人洗礼两者皆是被认可，因为洗礼功效的持续是根据个人的悔改，此两种洗礼皆达到同样的目的，圣灵呼召我们悔改，悔改后我们通过圣体圣事而变成有义的人，这就是成圣之道，教会之中的巡回，信徒的生活。